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然而对《诗(shi)经》文与意的解读并非(fei)一贯如此。《诗经》中许(xu)多作品尤其国风(feng)部分(fen)在未被收录之前(qian)，在(zai)民间口耳相(xiang)传，如乐府民歌般感于(yu)哀乐，缘事而发(fa)，一唱一(yi)诵之间，无(wu)不饱含深情(qing)。唱(chang)者酣畅淋漓，听者亦心(xin)驰神往(wang)。包(bao)括《诗经》在(zai)被(bei)编(bian)集初(chu)期(qi)，都是如(ru)此。然而到汉代，随着(zhe)其地位的提(ti)升，名称(cheng)也由最(zui)初的《诗》或《诗三百》加(jia)上了一个经字，成(cheng)为《诗经》。在经学化的过程(cheng)中，《诗》被理性包装，经的含义(yi)被灌输(shu)到社会文化(hua)各个层面(mian)。汉儒的繁缛(ru)在(zai)《诗经》的每个(ge)字句(ju)里(li)都展(zhan)示出(chu)来，一句(ju)话，甚至一(yi)个字，都会引发他们洋洋洒洒的政教(jiao)王(wang)道(dao)之弘论。讲(jiang)《诗》者谨(jin)守家(jia)法、师(shi)法(fa)，不能有丝(si)毫(hao)逾越。接受者(zhe)也(ye)只能敬仰膜(mo)拜这(zhe)神坛(tan)上的经典，只能在(zai)传统(tong)的理解(jie)方式下去体(ti)味(wei)一些被后(hou)人强加给(gei)古人的诗歌内涵。所以到了(le)明朝，还有《牡(mu)丹(dan)亭》中的(de)陈最良(liang)在絮絮念叨那《关(guan)雎》里(li)的后妃(fei)贤(xian)达，完全(quan)没有意识到杜(du)丽娘读关关(guan)雎鸠，读出的(de)已经(jing)是一片姹紫嫣红(hong)开(kai)遍。