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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎(shen)乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有土，有(you)土(tu)此(ci)有(you)财(cai)，有(you)财此有用。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休休焉，其(qi)如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是谓(wei)拂(fu)人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。