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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。