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夫(fu)祭有十伦焉：见(jian)事鬼(gui)神(shen)之道焉，见君臣之(zhi)义焉，见(jian)父子之伦焉，见(jian)贵贱之 等焉(yan)，见(jian)亲疏之(zhi)杀焉(yan)，见爵(jue)赏之(zhi)施焉，见夫妇之(zhi)别焉，见政(zheng)事之(zhi)均(jun1)焉，见长幼之(zhi) 序焉，见(jian)上下之(zhi)际焉。此之谓十(shi)伦(lun)。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而(er)出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲(sheng)而不迎尸，别嫌(xian)也。尸在庙门外则疑于(yu)臣，在庙 中(zhong)则全(quan)于君(jun1)；君在庙门外则疑于君，入(ru)庙(miao)门则全于臣(chen)，全(quan)于子。是(shi)故，不(bu)出者， 明(ming)君臣(chen)之(zhi)义也。夫祭(ji)之道，孙(sun)为王(wang)父尸。所(suo)使(shi)为尸(shi)者，于祭者(zhe)子行也。父北面而 事之，所以明子事父(fu)之道(dao)也。此父子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵(jue)献(xian)大夫(fu)；尸饮(yin)九，以散爵献士及(ji)群(qun)有司(si)。皆以齿，明(ming)尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼(you)亲疏(shu)之序而无乱也。是故，有事于大庙(miao)，则 群昭群穆咸在而不(bu)失其(qi)伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明(ming)君爵有德而(er)禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不(bu)敢专也(ye)。故祭之日，一(yi)献(xian)，君降(jiang)立阼阶(jie)之南，南(nan)乡(xiang)，所(suo)命北 面，史由君(jun1)右(you)执策(ce)命之。再拜稽(ji)首(shou)，受书以归，而舍(she)奠于其庙。此爵赏之施也。 君卷(juan)冕立于阼，夫(fu)人副礻韦立于(yu)东房(fang)。夫人荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫(fu)人 执(zhi)柄，夫(fu)人授尸执(zhi)足。夫(fu)妇相(xiang)授受(shou)，不相袭(xi)处，酢必易爵(jue)。明夫妇之(zhi)别也(ye)。凡为 俎者(zhe)，以骨为主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人(ren)贵髀，周人贵肩，凡(fan)前(qian)贵于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭之必有惠(hui)也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱(jian)者(zhe)不(bu)虚(xu)，示均也。 惠均(jun1)则政行(hang)，政行则事(shi)成，事成则功立。功之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠(hui)之必均也(ye)。善为政者如此(ci)。故曰见政事(shi)之(zhi)均(jun1)焉。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为(wei)一(yi)，穆为一。 昭(zhao)与(yu)昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿，凡群(qun)有司皆(jie)以齿。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠下之道也(ye)。唯(wei)有德之(zhi)君为能行此，明足以见(jian)之(zhi)，仁(ren)足以与之。畀(bi)之为 言(yan)与也，能(neng)以其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏(li)之(zhi)贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏之(zhi)贱者也； 翟(zhai)者，乐(le)吏之贱者(zhe)也(ye)；阍者，守门之贱者也。古(gu)者不使(shi)刑(xing)人守门，此此四守者， 吏(li)之至贱者(zhe)也(ye)。尸又(you)至尊，以至尊既祭(ji)之末(mo)，而不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君在(zai)上，则竟内之民无冻馁者矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓(wei)上(shang)下(xia)之际。