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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。