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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者，无(wu)之，故君子不出家而成教(jiao)于(yu)国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此谓(wei)一言偾事，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而(er)民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民不从(cong)。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。