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凡(fan)三王教世(shi)子必以礼乐。乐，所以修内也(ye)；礼(li)，所以修外(wai)也。礼乐交(jiao)错于中(zhong)， 发形于(yu)外(wai)，是故其(qi)成也(ye)怿(yi)，恭敬而温(wen)文。立大傅少(shao)傅以养之，欲知其父子(zi)君(jun1)臣(chen)之(zhi) 道(dao)也。大傅审父子(zi)君臣(chen)之道(dao)以示之(zhi)，少傅奉(feng)世子，以(yi)观大傅之(zhi)德行而审喻(yu)之。大 傅(fu)在(zai)前，少傅(fu)在后；入(ru)则有保，出(chu)则有(you)师，是以教(jiao)喻而德(de)成(cheng)也(ye)。师(shi)也(ye)者，教之以 事而喻诸德者(zhe)也；保(bao)也者(zhe)，慎其身以辅翼之(zhi)而归诸道者也。《记(ji)》曰："虞夏商 周，有师保(bao)，有疑丞，设(she)四辅及三(san)公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德(de)， 德(de)成而教(jiao)尊(zun)，教尊而官正，官正而国治，君之(zhi)谓(wei)也。仲尼曰："昔者(zhe)周公摄(she)政， 践阼而(er)治，抗世子法(fa)于伯禽(qin)，所以(yi)善成王也。闻之曰：'为(wei)人臣(chen)者，杀其身有益 于君则为之(zhi)。'况于其身以善(shan)其(qi)君乎？周公(gong)优为之(zhi)，是故知为(wei)人(ren)子，然(ran)后可以为(wei) 人父；知为(wei)人臣，然后可以为(wei)人君；知(zhi)事人(ren)，然后能使(shi)人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为(wei)也，是故抗世子法于伯禽，使之(zhi)与成王居，欲令成王(wang)之知父子 君臣(chen)长(zhang)幼之(zhi)义也(ye)。君之于世子也，亲则父(fu)也，尊则(ze)君也。有父(fu)之亲，有君之(zhi)尊， 然后兼天下(xia)而有(you)之(zhi)。是故，养世(shi)子不可不慎(shen)也(ye)。行一物而三(san)善皆得者，唯世子而 已。其(qi)齿于学之谓(wei)也。故世子(zi)齿(chi)于学，国人观之曰(yue)："将君我而(er)与我齿让，何也？ "曰(yue)："有父(fu)在则礼然。"然(ran)而(er)众知父子之道矣(yi)。其(qi)二曰(yue)："将君(jun1)我(wo)而(er)与(yu)我(wo)齿让(rang)， 何也？"曰："有君在则礼然。"然(ran)而众(zhong)著(zhe)于君臣(chen)之义也。其三曰："将(jiang)君我而(er) 与(yu)我齿让(rang)，何也(ye)？"曰(yue)："长长(zhang)也。"然而众知长幼之节矣。故父(fu)在斯为子，居 在斯谓之臣(chen)，君(jun1)子与臣(chen)之节，所(suo)以(yi)尊君亲亲也。故(gu)学之为父子焉，学之为(wei)君臣焉， 学之(zhi)为长(zhang)幼(you)焉，父(fu)子君臣长幼之道得，而(er)国治。语(yu)曰："乐(le)正司(si)业，父师司成， 一有元(yuan)良，万国(guo)以贞。"世子之谓也。周(zhou)公践阼(zuo)。