《久久久一本》

【久久久一本】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。