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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好，而民不从。是(shi)故(gu)君子有(you)诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。