《五月天狠狠干》

【五月天狠狠干】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。