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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而(er)能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有(you)诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。