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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。