《日本天天操》

【日本天天操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。