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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。