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所谓治国(guo)必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出家而(er)成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而(er)民(min)不从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不恕，而(er)能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足(zu)法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。