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丧礼，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变也。君子念始(shi)生之(zhi)者也。复(fu)，尽爱之(zhi)道也， 有祷(dao)祠之心焉。望(wang)反诸幽(you)，求诸鬼神之道也(ye)，北面(mian)，求(qiu)诸(zhu)幽之义(yi)也。拜稽颡，哀(ai) 戚之至(zhi)隐也。稽(ji)颡、隐之甚也。饭用米贝(bei)，弗(fu)忍虚(xu)也。不(bu)以食(shi)道，用美焉尔(er)。铭， 明旌(jing)也，以死者(zhe)为不可别已(yi)，故以(yi)其(qi)旗识之。爱之，斯(si)录之矣(yi)；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道(dao)也，殷(yin)主缀重焉，周主重彻焉(yan)。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭(ji)祀(si)之(zhi)礼(li)，主(zhu)人自尽焉(yan)尔(er)，岂知(zhi)神之所飨，亦以主人(ren)有齐敬之(zhi)心也。辟(pi)踊，哀(ai) 之至(zhi)也，有(you)算，为之节(jie)文也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变(bian)也，去饰，去美也， 袒、括(kuo)发，去饰之甚(shen)也(ye)，有所袒，有所袭，哀之节也(ye)。弁靖(jing)鸲葬(zang)，与神交之(zhi)道(dao) 也，有(you)敬心焉。周人弁(bian)而葬(zang)，殷人炊葬(zang)。ヱ主人主妇室老，为(wei)其病也，君命(ming) 食之也，反哭升(sheng)堂，反诸其所(suo)作也；主妇入于室，反诸(zhu)其所养(yang)也。反哭之吊(diao)也， 哀(ai)之(zhi)至也反而亡焉，失之矣(yi)，于是(shi)为(wei)甚(shen)，殷既封(feng)而(er)吊，周反哭而吊。孔子(zi)曰：" 殷已(yi)悫，吾从周(zhou)。"葬于北方北首，三代之达礼(li)也，之幽之故也。既(ji)封(feng)，主人赠， 而(er)祝宿虞尸。既(ji)反(fan)哭，主(zhu)人与有司视虞牲，有(you)司以几筵舍(she)奠(dian)于墓左(zuo)，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍(ren)一日离(li)也。是日也，以虞易(yi)奠。卒哭(ku)曰成(cheng)事(shi)。是日也，以吉(ji)祭(ji) 易(yi)丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉(ji)祭也，比至(zhi)于(yu)冢必于是日(ri)也(ye)接不忍一日(ri) 末(mo)有(you)所归也。殷练而冢周卒哭而凇？鬃由埔(pu)蟆＞临(lin)臣丧(sang)，以巫祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶(e)之也，所以异于生(sheng)也(ye)。丧有死之道焉，先(xian)王之所难言也。丧(sang)之(zhi)朝(chao)也，顺死者(zhe)之 孝心也(ye)，其哀离其室(shi)也，故(gu)至于祖考之庙而(er)后行。殷朝而殡(bin)于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子谓(wei)：为明(ming)器者，知丧道矣(yi)，备(bei)物(wu)而不可用也。哀(ai)哉！死者而用生者之器也。 不殆于用(yong)殉(xun)乎(hu)哉(zai)？其(qi)曰(yue)明器，神明之也。涂车刍灵(ling)，自古(gu)有之，明(ming)器之道也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于(yu)用人乎哉(zai)？