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是故君子先(xian)慎乎(hu)德。有(you)德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有(you)财，有(you)财(cai)此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技，其心(xin)休休焉，其(qi)如(ru)有(you)容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不(bu)能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而(er)不(bu)能(neng)远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。