《91精品综合久久久久久》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。