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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。