《tiantian cao.com》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。