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夫祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之道焉，见君臣之(zhi)义焉(yan)，见父子(zi)之伦焉，见贵(gui)贱之 等焉(yan)，见亲疏之杀焉，见(jian)爵赏之施(shi)焉，见夫妇之别焉，见政事(shi)之均焉，见长幼之 序焉，见上下之(zhi)际焉。此(ci)之(zhi)谓十(shi)伦(lun)。铺筵(yan)设同(tong)几，为依神也。诏祝于(yu)室(shi)，而出于(yu) 衤方，此交(jiao)神明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不(bu)迎(ying)尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣(chen)，在(zai)庙 中则全于君；君(jun1)在庙门外则疑于(yu)君，入庙门(men)则全于臣(chen)，全于子。是(shi)故，不(bu)出者， 明(ming)君(jun1)臣之义(yi)也。夫祭(ji)之道，孙为(wei)王父尸。所使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北(bei)面(mian)而(er) 事之，所以明子事父之道(dao)也。此父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗玉爵(jue)献卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵献大夫(fu)；尸(shi)饮九(jiu)，以散爵献(xian)士及群有司。皆(jie)以齿，明(ming)尊卑之等(deng)也(ye)。夫祭有(you) 昭穆，昭穆(mu)者(zhe)，所以别父子远(yuan)近长幼亲疏之序而(er)无乱也。是故(gu)，有事于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群昭群穆咸(xian)在而不失其伦。此之谓亲(qin)疏之(zhi)杀也。古者，明(ming)君爵有德而禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢(gan)专也(ye)。故祭之(zhi)日，一献，君降(jiang)立阼阶(jie)之(zhi)南(nan)，南(nan)乡，所命北 面(mian)，史由君右执策命之(zhi)。再拜稽(ji)首，受(shou)书以(yi)归，而(er)舍(she)奠于其庙。此爵赏之(zhi)施也(ye)。 君卷冕立(li)于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房。夫人(ren)荐豆执(zhi)校，执(zhi)醴授(shou)之(zhi)执镫。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人授尸执足。夫妇相授受(shou)，不相(xiang)袭处，酢(zuo)必易爵。明夫(fu)妇之别也。凡为(wei) 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱，殷人贵(gui)髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于后(hou)。俎者，所以(yi)明 祭(ji)之(zhi)必(bi)有(you)惠也(ye)。是故，贵者取(qu)贵骨，贱者取贱骨(gu)；贵者不重，贱(jian)者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠(hui)均(jun1)则政行，政行则事成，事成则功立。功之所(suo)以(yi)立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠之必均也(ye)。善为政者(zhe)如此(ci)。故(gu)曰(yue)见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为(wei)一，穆(mu)为一。 昭(zhao)与昭齿(chi)，穆与(yu)穆齿，凡群有司(si)皆以齿。此之(zhi)谓长幼有序(xu)。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟阍(hun)者，惠(hui)下(xia)之道也。唯有德(de)之君为能行此，明足以(yi)见之，仁足(zu)以与之(zhi)。畀之为 言与也，能(neng)以其余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也(ye)；胞(bao)者，肉(rou)吏之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱(jian)者也；阍者(zhe)，守门(men)之贱者也(ye)。古(gu)者不(bu)使(shi)刑(xing)人守门(men)，此此四守者， 吏之至贱(jian)者也。尸又至(zhi)尊(zun)，以(yi)至尊既祭之末(mo)，而不(bu)忘(wang)至贱，而以其(qi)余畀之。是故， 明君在(zai)上(shang)，则竟内之民(min)无冻馁(nei)者(zhe)矣，此之(zhi)谓上下之际。