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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者，无之，故(gu)君子不出家而(er)成教(jiao)于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而(er)民从之。其所令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有(you)诸己(ji)而后(hou)求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻(yu)诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。