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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。