《伊人婷婷亚洲》

【伊人婷婷亚洲】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。