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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷。