《日日摸夜夜涂》

【日日摸夜夜涂】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。