《天天操天天操天天干》

【天天操天天操天天干】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。