《天天日夜夜上》

【天天日夜夜上】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。