《久久 正在播放》

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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。