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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教(jiao)人者，无之。故君子不(bu)出(chu)家出成 教于国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；弟者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》 曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁， 一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱：其机如此(ci)。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民(min)从(cong)之。其所(suo) 令反其所好，而民(min)不从。是故君(jun1)子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏(cang) 乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭， 其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)：" 宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四国。" 其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。