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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。