《日韩永久精品一区二区》

【日韩永久精品一区二区】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。