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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土，有土此有(you)财，有(you)财(cai)此有(you)用。德(de)者本也(ye)，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚(ju)则民散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入(ru)者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾不通。实不能(neng)容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退而不(bu)能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。