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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。