《综合天天色天天干》

【综合天天色天天干】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。