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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。