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是故君(jun1)子(zi)先慎乎(hu)德。有德(de)此(ci)有人(ren)，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出。实能容(rong)之，以能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾不(bu)通(tong)。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四(si)夷，不(bu)与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先(xian)，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而不能退，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子有(you)大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。