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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。