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是(shi)故君(jun1)子先(xian)慎(shen)乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财(cai)此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不善则(ze)失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。