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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。