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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德(de)此(ci)有人，有人此有土，有(you)土此有财(cai)，有(you)财此有用。德(de)者本也，财者末也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货(huo)悖(bei)而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善则得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出。实(shi)能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利(li)哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不(bu)能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。