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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。