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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。