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所(suo)谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而(er)民(min)从之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。