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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。