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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪(tan)戾(li)，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴(bao)，而民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故(gu)君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。