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凡(fan)三王(wang)教(jiao)世子必以(yi)礼(li)乐。乐(le)，所以(yi)修内也；礼(li)，所以(yi)修外(wai)也。礼乐交(jiao)错(cuo)于(yu)中， 发形于(yu)外，是故其成也怿，恭(gong)敬而温文。立(li)大傅少傅(fu)以养之(zhi)，欲知其父(fu)子君臣之 道也。大(da)傅审父子君臣之道以示之(zhi)，少(shao)傅奉世子，以观大傅(fu)之德行而(er)审(shen)喻之。大 傅在前，少傅在后(hou)；入则(ze)有保，出则(ze)有师，是以(yi)教喻而(er)德成也。师也者，教之(zhi)以(yi) 事而(er)喻(yu)诸德者也；保(bao)也者(zhe)，慎其身以辅翼之而归诸道(dao)者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师保(bao)，有(you)疑丞，设四(si)辅及三公。不必备，唯其人。"语(yu)使能也。君子(zi)曰德， 德成而教尊，教尊而(er)官(guan)正(zheng)，官正(zheng)而国治，君之谓也。仲(zhong)尼曰："昔者周公摄(she)政， 践(jian)阼(zuo)而治，抗(kang)世(shi)子(zi)法于伯禽，所以善成(cheng)王也。闻之(zhi)曰：'为(wei)人臣者，杀其(qi)身(shen)有益(yi) 于君(jun1)则为之(zhi)。'况于(yu)其身以善(shan)其(qi)君乎？周公优为之，是故(gu)知(zhi)为人子，然后(hou)可(ke)以为 人父；知(zhi)为人臣，然后(hou)可以为人(ren)君(jun1)；知事人，然后能使(shi)人。成王(wang)幼(you)，不能莅阼， 以(yi)为世子，则无(wu)为也(ye)，是故抗世(shi)子(zi)法于(yu)伯禽(qin)，使之与成王居(ju)，欲令成王之知(zhi)父子 君臣(chen)长幼之义(yi)也。君(jun1)之(zhi)于世子也(ye)，亲则父(fu)也，尊(zun)则君也。有(you)父之亲，有君(jun1)之尊， 然(ran)后兼天(tian)下而(er)有之。是故，养世子不可不慎也(ye)。行一物而三善皆得者，唯(wei)世(shi)子而 已。其齿于(yu)学之谓也。故(gu)世子(zi)齿于学，国人观(guan)之曰(yue)："将君我(wo)而与(yu)我齿让，何也？ "曰："有父在(zai)则(ze)礼然。"然而(er)众(zhong)知父子(zi)之道矣(yi)。其二(er)曰："将(jiang)君我而与我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣(chen)之义(yi)也。其三曰(yue)："将君我而(er) 与我齿让，何也？"曰："长(zhang)长(zhang)也。"然而众知(zhi)长幼之节矣。故父(fu)在斯为子，居 在斯谓之臣，君(jun1)子(zi)与(yu)臣之(zhi)节，所(suo)以尊君亲亲(qin)也。故学之为父子焉，学(xue)之为君(jun1)臣焉(yan)， 学之为(wei)长幼焉(yan)，父子君臣长(zhang)幼之道得，而国治。语(yu)曰："乐(le)正司业，父师(shi)司成， 一有(you)元良，万国以贞(zhen)。"世(shi)子之谓(wei)也(ye)。周(zhou)公践阼。