《天堂久久综合一二三区》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。