《综合久久给合久久》

【综合久久给合久久】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。