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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。